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文|妍妍 剪辑|妍妍 2024年，香港一间法庭里，法官通达了一部编纂于乾隆年间的法典，用它来判一桩遗产讼事。 你没看错，即是乾隆，阿谁写了四万多首诗的天子在位时编的律法。 清朝王人沦一火一百多年了，这部《大清法例》怎样还能在当代法庭上被拿来当判案依据？ 这背后到底有一段什么样的历史？ 
乾隆年间的族产，21世纪还在打讼事 2002年，香港法院接办了一桩让东谈办法目结舌的案子。 争的是一个叫"邓光裕堂"的系族组织名下的财富，这个组织不是连年树立的公司或基金会，是乾隆年间广东邓姓家眷搞起来的，距今两百多年。 族里领有大片地皮，由六屋子孙共同治理，世代相传。 到了21世纪，有后东谈主以为这笔家产该分一分了，于是把事情闹上了法庭。 
法院请来了特意商量中规则制史的学者张伟仁，让他以行家身份出庭作证。 张伟仁梳理了系族轨制的一脉相承，告诉法官：按照传统中规则律的规定，族产属于全族共有，任何一方王人弗成暗地拆分或转让。 法院接受了这个意见，最终裁定族产保管原状，不可分割。 一个清朝中期的家眷规定，就这样在21世纪的法庭上被认认真真地履行了。 这种事放在内地，想王人不敢想。 
大陆的法律体系早就经历了多轮更替，封建时刻的法例莫得任何法律着力。 可在香港，情况可不相同。 这里的法律体系走的是粗鄙法道路，认真的是判例传统，尊重步履发生时的法律环境。 也即是说，如若一件事发生的年代适用的是《大清法例》，那法院判案时就赢得偏激去参考那套老规定。 这不是法官脑子不明晰，而是轨制操办自己即是这样运作的。 
赌王何鸿燊的四房太太，王人是"正当"的 提到《大清法例》对香港东谈主生计最奏凯的影响，何鸿燊的故事冒昧是最广为东谈主知的一个。 这位被称为"澳门赌王"的商界巨头，一辈子娶了四位太太，生了十七个孩子。 搁在今天，别说香港，全宇宙大大批地点王人不允许一夫多妻。 可何鸿燊的婚配安排，在法律层面上如实是站得住脚的。 
原因很简便。 1971年之前，香港华东谈主的婚配事务一直参照《大清法例》来处理，而清律是承认纳妾轨制的。 惟有在1971年《婚配改良条例》颁布之前按照旧俗完成纳妾步地，法律上就认这个事实。 何鸿燊的几段婚配正好卡在这个时辰节点上，是以四房太太的身份全部受到法律保护。 
可信得过的问题在背面。 2011年，年纪已高的何鸿燊体魄景色激发外界善良，围绕着他名下巨大的交易帝国，各房太太和子女之间爆发了浓烈的争夺。 谁该管公司，谁该分若干家产，各方各执一词。 有媒体报谈称这场家眷纷争的范畴和影响力大到足以搅拌港澳两地的交易阵势。 十七个子女、四房太太，利益意想盘根错节，归并难度了然于目。 
这即是清朝法例留住的一个长远遗产。 法律早已撤废了一夫多妻制，可由此产生的家庭结构、财产意想和利益纠葛，并不会因为一纸新法就俄顷隐匿。 这些留传问题需要漫长的时辰去消化。 何鸿燊家眷的故事，不外是其中最出名的一个。 
新界女子邓阿妹：凭啥女儿弗成秉承家产 何鸿燊的家产之争，好赖是有钱东谈主的烦嚣。 新界乡村女性濒临的逆境，要粗暴得多。 邓阿妹的遇到就很有代表性。 她是家中独女，从小到大顾问父母，尽心戮力。 父母过世之后，按照常理，她应该是最义正辞严的秉承东谈主。 可村里的阿婶却搬出《大清法例》里的父系秉承原则，说邓家的财产只可由男丁来秉承，邓阿妹看成女儿莫得经验。 
阿婶建议让我方的三个女儿来秉承邓家的家产。 邓阿妹再怎样悲愤也莫得目的。 在其时的法律框架下，新界地区的地皮和家产秉承如实解任的是男丁优先的老规定。 一个女儿，哪怕养了父母一辈子，在分家产这件事上不错被奏凯跳过。 这不是个别快意，而是新界乡村永远以来的通行作念法。在1990年代之前，这套规定简直莫得东谈主去挑战。 1994年纪情出现了治愈。 那一年，立法局有议员建议修改新界的地皮秉承轨制，让女性也享有秉承权。 
这个提议在新界乡绅群体中激发了极其强烈的反弹。 他们组织抗议步履，其中最令东谈主畏惧的一幕是有东谈主制作了纸扎偶像进行斩首庆典，以此抒发对法律改良的震怒和招架。 那些乡绅以为这是在动摇他们千年万载解任的根基，是对系族传统的冒犯。 阻力诚然大，改良最终照旧鼓吹了。 
同庚，《新界地皮（豁免）条例》获得通过，新界女性从此领有了秉承地皮的正当权益。 访佛邓阿妹那样的不公，在法律层面上被画了句号。 可那些在1994年之前依然失去秉承权的女性，她们的损失莫得东谈主赔偿。 法律上前走了一步，受过伤的东谈主只可我方咽下苦果。 
100多年前的一个应承，锁住了一套法律 要说这一切的源流得追忆到19世纪。 1841年，英国东谈主占领香港岛，濒临岛上数目巨大的华东谈主住户，殖民当局遴选了一条求实的道路：不动你们的生计民俗，不撤废你们原本的法律！ 华东谈主之间的民事纠纷，包括婚配、秉承、系族财产这些事，照旧按照中国的老规定来办。 这套计谋自后被讲求为"以华治华"，说白了即是治理本钱最低的一种花样。 英国东谈主宰大面上的殖民顺次，华东谈主社区里面的事尽量让他们我方治理。 
1898年的新界租出是另一个关节节点。 英国和清政府谈判租出新界，租期99年。 清廷在谈判中提了个条目：新界住户的中规则律和生计习俗必须保留。 英国东谈主迎接了。 自后港英政府特意制定了《新界条例》，说明的确写明新界的地皮诉讼适用中规则例及腹地民俗。 这个应承的重量远比其时任何东谈主预感的王人要大。 
清朝在1912年沦一火了，中国大陆尔后经历了民国、抗战、内战、新中国树立，法律体系六合弥远。 可香港这边，因为殖民时刻的轨制安排，《大清法例》在华东谈主民事规模一直有用力。 没东谈主去废它，它就一直在何处。 新界的地权纠纷要查它，华东谈主的婚配安排要参考它，系族组织的财产治理也离不开它。 一部依然失去母规则律地位的律典，在一块被租出出去的地皮上决然地活了下来。 
到了1960年代，港英政府才驱动正经入部属手计帐这笔"法律遗产"。 他们让法律行家把那些永远参照《大清法例》审理的案例整理出来，再行编写成当代成文法。这个经由执续了好多年。 1971年的《婚配改良条例》是象征性事件，一夫多妻制被正经撤废，《大清法例》在婚配规模的适用宣告闭幕。 后续几十年间，地皮秉承、系族财产等方面的旧规定也不竭被新法律遮掩。 
2024年的那纸判决，到底评释什么 回到著述开首的那桩案子。 2024年，香港法院审理的是沿途遗产纠纷，案件的启事是1939年的一次领养步履。 那年有东谈主依照其时的习俗收养了一个孩子，养父母赔本后，对于养子是否有权秉承遗产的问题产生了争议。 法院要判断的中枢问题是：这个领养意想在法律上到底成不树立？ 
法官的想路很明晰。 1939年，香港华东谈主社会适用的法律是《大清法例》以及意想中国民俗法。 要判断领养是否有用，就赢得到阿谁期间的法律标准去权衡。 法院仔细审查了收养步履的细节，比对了《大清法例》中对于立嗣和收养的规定，最终认定领养事实树立，养子享有正当的秉承权。 
有东谈主可能会以为跋扈：一个当代化的国外王人市，怎样还在用清朝的法律判案？ 可换个角度来想，这恰正是粗鄙法体系的严谨之处。 法官不是在复辟封建轨制，而是在尊重一个基本原则——用步履发生时的法律去评判阿谁步履。 1939年发生的事情，就得按1939年适用的法律来判。 这套逻辑在英好意思法系国度是通行作念法，并不是香港的特例。 
跟着时辰的推移，触及1971年之前旧法例的案件会越来越少。 那些在旧轨制下缔造的家庭意想、订立的收养意想、造成的财产安排，跟着当事东谈主的老去和离世，终将全部了结。 《大清法例》在香港法庭上被通达的次数，只会越来越少，直到有一天，它被透澈合上，成为一段被封存的历史。 而这段历史，远比简便的"封建留传"四个字愈加复杂和意旨！ 
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